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楼主: 毛本忠

[风土人情] 天宁村赋

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发表于 2018-1-5 07:48 来自手机 | 显示全部楼层
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本帖最后由 紫月幽魔灵 于 2018-1-5 08:05 编辑

   天宁村(1)赋(注释版) [以天宁之“宁”为韵(《词林正韵》),888字]    天得一清,地得一宁(2)。偈颂载道(3),圣节钦承(4)。夫天宁者,天清地宁之谓也。枕神草之芳华(5),襟仙山之繁英(6);挟温峡之浩渺(7),函要害于腴坰(8)。滶河(9)漫流,吞吐阴阳之气;梓彩横烟(10),蕴含山水之精。三教相融,寺因山建(11);淳风化育,村以寺名(12)。


   若夫表仙蓄圣(13),厚道尚僧(14);谷得以盈,神得以灵。天老古刹,迷隋苑之衰柳;天宁宝寺,助贞观之大成(15)。敬德章表,陈仁人之盛节;太宗御笔,慰义士以甘瞑(16)。尔乃日照高林,幽通曲径,荐享皇皇,百口烝烝。及至倭寇犯郢,五师挺争(17)。打游击于洪山,设兵工于云甍(18)。千年古寺,毁于盛兵。悲夫!柱础横陈,见昔日之森拱;碑碣林林,辨当年之玄赪。 是故巍然有界,旷乎无形(19);


  会为人文,化生五行(20)。九弯十八轭(21),记村落之古拙;九马十三车(22),扬祖德以颜曾。五庙一寺(23),集千载之村脉;一日三潮(24),听先贤之悲鸣。腊皇公主墓(25),葬衣冠而存石剑;五女童子庙,镇妖邪以为圣婴。牛鼻泉(26)眼漫涌,庙子潭(27)水幽深。好汉坡(28)前点化,银子岩(29)下施粳。闻夫一犬弗至,众狗不食(30);一人得道,三代昭登(31)。诚乃根仁基善,族茂群闳;恢宗耀祖,旷性怡情。 至若滶河既治,商埠始兴(32);通江达海,络郡连城。物得以阜,民得以生。集市鼎立,隔滶河以相望;舟楫夜泊,浮河汉以繁星。店铺星罗,货聚五湖三江;酒肆棋布,语杂四川两荆。码头绵延数里,街弄交错纵横。芦席巷,老榨坊,梓油街,街呼店名过半;前郑湾,后郑湾,碾子湾,村步估客九成。杨家市风雅相尚,小汉口华实相称。牛眠吉地,商贾云集;龙耳崇冈,品物咸亨。于是建老官庙(33),知客碌碌;祠赵玄坛,香客荣荣。纳四方商旅于利市,汇五路财神于金庭。岂唯商祖难托,符节无凭。共工迁怒,兴风浪于乙亥(34);天河倒流,荡墟市于六庚。惟老官庙巍巍乎峻阜,龙相塔(35)寂寂然祥茔。呜呼!残瓦无言,哀岁月之卓荦;颓垣有形,对天地之峥嵘。


  山有常态,崇本守经;水无故形,宜泄偏盛(36)。况复生逢追梦之世,多闻击壤之声。于是固大坝于温峡,降蛟龙于渊沦;筑路桥以通衢,伏赤彪以掌平。然后审时势于转瞬,观福祉于乡亲。生态立村,占河岳之地利;旅游兴村,建大美于天听(37)。得众人之捧柴,赖政府之扶丞。犹仍广植梧桐,引凤巢于桑梓;博改良种,弘传统之农耕。适配资源,种鸽翱于蓝天;盘活土地,稻香溢于锦塍(38)。集旧器具,擢新村以抱朴;葺老官庙,敬閟祠以精诚。遂令灰瓦白墙,敷古意于村坞;山青水绿,栖向时之鹭莺。村风民俗,凝千秋之德善;村规民约,酿老酒于新瓶。斯则风雅起于闾巷,厚道归于黎氓。乐无穷之熙洽,享永世之祥祯。


   遂于焉逍遥,聊以娱情。噫吁嚱!溯游从之,每使宾客心醉;溯洄从之,常教游子梦馨。抚今追昔,浅言谨书逸史;谈古论今,拙笔难赋天宁。

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 楼主| 发表于 2018-1-5 09:38 | 显示全部楼层
wy033 发表于 2018-1-4 22:44
我是天宁人,坛里有村里的顶一下。

天宁历史悠久,文化底蕴深厚。
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 楼主| 发表于 2018-1-5 09:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 毛本忠 于 2018-1-5 09:46 编辑
wy033 发表于 2018-1-4 22:44
我是天宁人,坛里有村里的顶一下。

天宁传奇多,非888字小赋能说清楚。下面将详细(相对)传说一一标示,便于大家了解天宁。
包括小赋文字出处,作简单说明。
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 楼主| 发表于 2018-1-5 09:44 | 显示全部楼层
1、天得一清,地得一宁:化用老子《道德经》之“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生”之句。得一:即得道。
2、偈颂载道:佛经中的唱颂词中,时常文以明道。偈颂,梵语“偈佗”的又称,即佛经中的唱颂词。每句三四五六七字以至多字不等,通常以四句为一偈。亦多指释家隽永的诗作。隋唐以来的佛经中的唱颂词和诗作中,多有“天清地宁”一词。如宋·释如珙《偈颂三十六首其一》:“天得一以清,地得一以宁。金刚神合掌,归依佛法僧。”·释师范《偈颂七十六首》:“天清地宁,庆袭一人。九州四海,咸被尧仁。”
3、圣节钦承:古代人们都恭敬地继承、承受天宁圣节。圣节:古代节日,指日皇帝的生日所定的节日。据《日知录·圣节》载,唐开元十七年(公元729年)八月五日玄宗生日,左丞相源乾曜、右丞相张说等上表请以是日为千秋节,制许之。后历代皇帝生日或定节名,或不定节名,皆称为圣节。宋时定徽宗诞辰为天宁节。宋·孟元老《东京梦华录·天宁节》:“(十月)初十日天宁节。”《宋史·徽宗纪一》:“(建中靖国元年十月)丁酉,天宁节,羣臣及辽使初上寿於垂拱殿。”钦承:恭敬地继承或承受。《书·说命下》:“监于先王成宪,其永无愆,惟説式克钦承。”
4、枕神草之芳华:天宁村东北为花山寨。清雍正《湖广通志·卷八·山川志》载:“钟祥县花山,旧传灵济祖师过此百草皆花故名,县东六十里。”其上有保一方平安的花山古寨和佛道合一的“古刹花山观”。史书多有记载,今尚存多处遗址及残碑。民国《钟祥县志》:“在城东北六十里,周二百余丈,可容万余人,旧有今重修”。枕:靠近,临。花山寨在天宁村东北以言。
5、襟仙山之繁英:天宁村东南为桃花山。因山上长满天庭贡桃——蟠桃而得名。传说仙桃三千年一开花,三千年一结果,因满山桃树只见开花,不见结果,世人异之,称桃树为“看桃”,桃花山为“仙山”。襟,佩带的意思,谓山川屏障环绕,如襟似带。比喻险要的地理形势。因桃花山在天宁村东南而言之。繁英:繁盛的花。晋·刘琨《重赠卢谌》诗:“朱实陨劲风,繁英落素秋。”
6、挟温峡之浩渺:温峡水库位于天宁村以东高峡内的钟祥市东北部、大洪山风景名胜区,大坝拦蓄汉江左岸支流敖河水系,为最大、海拔最高的人工湖。挟,挟制,倚仗,依恃。
7、函要害于腴坰:天宁村隶属洋梓镇,西南多为土地肥沃、相对平缓的滶河冲积平原,而天宁村位于温峡水库口附近故言。函:宽阔,函弘。左思《吴都赋》:“伊兹都之函宏。”注:“宽大也。”左思《三都赋》:“外负铜梁于宕渠,内函要害于膏腴。”要害:重要地点或部门,要害之地。汉·贾谊《过秦论》:“守要害之处。”腴坰:肥沃的土地。腴:土地肥沃。坰:离城远的郊野。《说文》:“邑外谓之郊,郊外谓之牧,牧外谓之野,野外谓之林,林外谓之坰。象远界也。”《诗·鲁颂·坰》:“在坰之野。”传:“远野也。”

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 楼主| 发表于 2018-1-5 09:46 | 显示全部楼层
8、滶河漫流:滶河在洋梓镇境内,出温峡水库口即流经天宁村。《明史》卷四十四:“西滨汉水,北有直河,自随州流入,有滶水流合焉。”相传很久以前这里是一块盆地,四面丘陵起伏,东北是高山峻岭,每到雨季山洪在这里汇集,水患成灾。楚庄王时,任孙叔敖为令尹,召集有经验的水工,动员几十万民工兴修了这条源出黄仙洞的河流,引入汉江,人民过上了安居乐业的生活。为了纪念孙叔敖,人们将他领导开挖的河流取名敖河,他亲自参加劈开的山咀取名敖河咀,在他居住过的石板滩修建了一座衣冠冢,明《兴都志》卷二十三记载称钟祥县古墓四所,“石板滩有孙叔敖墓”。《水经注》:“枝水出大洪山,西南流经襄阳鄀县界,西南经湫城东南左注敖水。”漫流:水势很大的河流。
9、吞吐:吞进和吐出。比喻出纳隐现聚散等变化。也指道家的吐纳之术。
10、阴阳之气:混沌初开之时,天地间最初诞生的气体,混沌之后只有一些神秘的地方和特殊的时候才会继续诞生阴阳之气,比如昼夜交替之时。隐含天宁村曾为佛、道活动场所。
11、梓彩横烟:梓树经秋霜后呈现出紫红色彩,远观如烟似雾。梓,落叶乔木。洋梓因盛产梓树而得名。
12、蕴含山水之精:包含了山水的灵魂。蕴含:包含在内。精:精灵,灵魂》。《荀子·赋》:“血,气之精也;志,意之荣也。”
13、三教相融:儒、佛、道三教合一三教讲论,虽肇始于南梁梁武帝时,然直至隋唐代儒、佛、道三教,这种一致、合流并不能掩饰彼此之间的排斥和斗争。直到元明并渐由论难而趋于融汇调和。天宁村自古为佛、道活动场所。
14、寺因山建:天宁村境内东北的大洪山南麓有天宁寺,背山面水,战国时期以来为道教场所。隋朝佛教传入,遂成为佛道合一的宗教场所。
15、淳风化育:教化培育淳厚朴实的风土人情。化育:教化培育。唐·欧阳詹《二公亭记》:“席公今日之化育,吾徒是以寧。”宋·叶适《谢皇太子笺》:“猥以凋残,蒙兹化育。”
16、村以寺名:新中国成立后,当地政府依据该地悠久的历史和红色文化,命名该村为“天宁”。

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 楼主| 发表于 2018-1-5 09:48 | 显示全部楼层
17、若夫:句首语气词,用在句首或段落之始,表示另提一事,可以翻译为“至于”,无实际意思。本赋有十余处。
18、表仙蓄圣:外表看起来有仙人的儒雅之风,内在蕴含圣人的仁义之道。曾有佛道合一的宗教场所隐居在此。
19、厚道尚僧:推崇道宗,尊崇佛教。
20、谷得以盈,神得以灵:化用老子《道德经》之“谷得一以盈,万物得一以生”之句。
21、天老古刹,迷隋苑之衰柳;天宁宝寺,助贞观之大成。传说天宁寺在唐朝前名天老寺。隋朝末年,天老寺和尚自发随李世民讨隋,皆征战死沙场,天老寺因此荒芜。变翻·陆翱《闲居即事》诗“衰柳迷隋苑,衡门啼暮鸦”句。
22、敬德章表,陈仁人之盛节;太宗御笔,慰义士以甘瞑:传说天老寺因此荒芜,当地卢员外顷财力修复寺庙。此事被当时出任襄州(治今湖北襄阳,当时辖现钟祥)都督鄂国忠武公尉迟恭(字敬德)报请唐太宗李世民,唐太宗深感其义,题写下“天宁寺”金匾。自此天老寺改称天宁寺。“甘冥”,甘眠。《庄子·列御寇》:“彼至人者,归精神乎无始,而甘冥乎无何有之乡。”陆德明释文:“冥……本亦作‘瞑’,又音眠。”郭庆藩集释引俞樾曰“瞑、眠,古今字……甘瞑即甘眠。”《淮南子·俶真训》:“至德之世,甘瞑于溷澖之域,而徙倚于汗漫之宇。”
23、尔乃:更端发语词,无实际意义。相当于“这才,于是。”
24、日照高林,幽通曲径:借用唐·常建题破山寺后禅院》诗意意境。
25、荐享皇皇:祭献旺盛。荐享:祭献;祭祀。《汉书·戾太子刘据传》:“悼园宜称尊号曰皇考,立庙,因园为寝,以时荐享焉。”皇皇:旺盛的样子。清·梁启超《饮冰室合集·文集》:“矞矞皇皇。”
26、百口烝烝:谓天宁寺香火旺盛。百口,全家或近亲一族。《列子·说符》:“人有滨河而居者,习於水,勇於泅,操舟鬻渡,利供百口。”谓孝德之厚美。烝烝,美盛貌;兴盛貌。《书·尧典》:“父顽,母嚚、象傲,克谐,以孝烝烝,乂不格姦。”王引之《经义述闻·尚书上》:“谓之烝烝者,言孝德之厚美也。”

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 楼主| 发表于 2018-1-5 09:49 | 显示全部楼层
27、及至:到;直至。语出《孟子·滕文公上》:“及至葬,四方来观之,颜色之戚,哭泣之哀,吊者大悦。”
28、倭寇犯郢:日本帝国侵入钟祥。中国古籍称日本为倭国(国人矮小),称入侵中国日本人为“倭寇”。
29、五师挺争:1941年 1月抗日战争后,中共中央统一整编新四军,将在豫鄂边界地区坚持抗战的豫鄂挺进纵队改编为新四军第 5师,李先念任师长兼政治委员。包括钟祥在内的大洪山是其抗击日军的重要前沿阵地。
30、设兵工于云甍。抗日战争时期,新四军在被森林隐敞的天宁寺设兵工厂。云甍,高耸入云的屋脊。借指高大的房屋,这里指天宁寺。
31、盛兵:结集重兵《史记·淮阴侯列传》:“魏王盛兵蒲坂,塞临晋。”
32、悲夫!柱础横陈:真是可悲啊!承柱的础石横卧。柱础,承柱的础石;柱下的基础。墨子书中记载:“山云蒸,柱础润”。据宋营造法式第三卷所载:“柱础,其名有六,一曰础,二曰礩,三曰舄,四曰踬,五曰磩,六曰磉,今谓之石碇”。横陈,横卧、横躺。语本战国·楚·宋玉《讽赋》:“内怵惕兮徂玉牀,横自陈兮君之旁。”悲夫:真是可悲啊!悲叹之词。夫,语助。
33、森拱:犹高大。唐·陆龟蒙《野庙碑》:“其居处则敞之以庭室,峻之以陛级,左右老木,攒植森拱。”
34、碑碣林林:碑碣密集分布。碑碣:碑刻的统称。《南史·颜协传》:“荆楚碑碣皆协所书。”天宁寺尚存遗址,有众多柱础残墙、石碑。林林:密集、极多。《辽史·能吏传·萧文》:“车驾将还宫,承诏阅习仪卫,虽执事林林,指顾如一。”
35、辨:本意指剖分、区分。引申指辨认、辨别。
36、玄赪:玄衣赤裳,古代的一种礼服。《礼记·丧大记》:“夫人以屈狄,大夫以玄赬。”郑玄注:“赬,赤也。玄衣赤裳,所谓卿大夫自玄冕而下之服也。”孔颖达疏:“大夫以玄赬者,玄纁也。言大夫招魂用玄冕玄衣纁裳,故云玄赬也。”这里借僧服耀眼言当时天宁寺香火旺盛。

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 楼主| 发表于 2018-1-5 09:50 | 显示全部楼层
37、是故:连词。因此;所以。《论语·先进》:“其言不让,是故哂之。”唐·柳宗元《刘叟传》:“是故事至而后求,曷若未至而先备。”
38、巍然有界:山、大地再高也有止境。巍然,高大貌;高大雄伟貌。界:边垂,边境。《说文》:“界,境也。”按,田畔也。
39、旷乎无形:天空广大不见形体。旷乎:广大的样子。旷,广大貌。《淮南子·缪称训》:“言之用者,昭昭乎小哉;不言之用者,旷旷乎大哉。”无形:不见形体。《礼记·曲礼上》:“听於无声,视於无形。”孔颖达疏:“视於无形者,谓视而不见父母之形。”
40、会为人文:会,聚合,合拢,合在一起。人文:指人类社会的各种文化现象。
41、化生五行。化育生长出各种行业。化生:化育生长;变化产生。《易·咸》:“天地感而万物化生。”晋·葛洪《抱朴子·讥惑》:“澄浊剖判,庶物化生。”《资治通鉴·晋惠帝元康七年》:“阴阳恃以化生,贤者恃以成德。”清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏续录三》:“此化生自然之理,非人力所能为。”五行:泛指各种行业。古人把宇宙万物划分为五种性质的事物,也即分成木、火、土、金、水五大类,并叫它们为“五行”。早见《尚书·洪范》记载:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”不但将宇宙万物进行了分类,而且对每类的性质与特征都做了界定。

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 楼主| 发表于 2018-1-5 09:51 | 显示全部楼层
42、九弯十八轭:天宁村东南温峡水库口有一棵九弯十八轭拐的古树,可以做十八个牛轭头,被当地人称为“九弯十八轭”。六十年代兴修温峡水库时,被民工当柴禾烧掉。
43、古拙:古旧朴拙。南朝·梁·钟嵘《诗品·总论》:“次有轻薄之徒,笑曹刘为古拙,谓鲍照羲皇上人。”隋·李谔《上隋高祖革文华书》:“指儒素为古拙,用词赋为君子。”
44、九马十三车,扬祖德以颜曾:相传元顺帝年间,天宁村一康姓读书人中举后,封为陕西任知县。当时朝廷昏聩,世道混乱,加之天灾,财匮力尽,民不聊生。康知县便回老家天宁筹借银两,以期兴修水利,改变知县庶民贫穷面貌。共借满满十三车银两,供全县十三保用。欲运银两至陕西,结果只找到九匹马,只好又寻些些大力士代替马拉运银车。路过滶河银子岩下20余米宽河道时,留下深深的车辙及马蹄、人迹的印记,至今分明。祖德:祖宗的功德。《管子·四称》:“循其祖德,辩其顺逆,推育贤人,谗慝不作。”唐·丘丹《奉使过石门瀑布》诗序:“小子大历中奉使,窃有继作,虽不足克绍祖德,追踪昔贤,盖造奇怀感之志也。”宋·范仲淹《赠樊秀才》诗:“始知祖德长,光辉传佩刀。”颜曾:颜回和曾参的并称。皆孔子弟子,以德行著称。唐·王维《为人祭李舍人文》:“行比曾颜,才兼文史。”
45、五庙一寺:天宁村历史上除天宁寺外,境内还有老官庙、五女童子庙、陈家庙、燕家庙、何家庙等寺庙和宗祠。史称“五庙一寺”。除老官庙尚存,其余都毁于兵燹及文革。
46、村脉:村民世代相传承的脉络。
47、一日三潮,听先贤之悲鸣:传说康知县从老家天宁筹借满满十三车银两后,因陕西持续天旱,无法按期归还本利,为谢罪跳入银子岩深潭下。至今银子岩潭水每日三次涨潮,其声呜咽中带有金属相碰的铮铮,仿佛能听到一心为民的康知县冤魂在鸣呜。

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 楼主| 发表于 2018-1-5 09:52 | 显示全部楼层
48、腊皇公主墓,葬衣冠而存石剑:传说天宁村境内的滶河关门潭有团鱼精作怪,路过的村民时常被吞噬。观音菩萨便委派腊皇公主灭妖。腊皇公主武功了得,团鱼精根本不是她的对手。但团鱼精每每战败,便钻进关门潭深水中不出,腊皇公主奈它无何。观音菩萨计谋,让腊皇公主裸身出战,色诱团鱼精出战,腊皇公主依计成功斩获团鱼精,剑落在了关门潭里。腊皇公主也因此蒙羞面自刎于关门潭。因修成正果被观音菩萨渡其成仙。村民为纪念腊皇公义灭团鱼精功绩,拾掇腊皇公主衣冠厚葬。腊皇公主衣冠冢至今尚存;潜入关门潭深水中,亦可触摸到2米许的石剑。
49、五女童子庙,镇妖邪以为圣婴:天宁村境内有五女童子庙供奉着三男二女童子。童子命是道教典籍记载为妖邪附体的一种形式,即童年附体,意思是人从童年时期开始,就被妖邪潜伏进身体。拜五女童子庙可镇妖魔,变童子为圣婴。
50、牛鼻泉眼漫涌:天宁村境内滶河悬崖下有双眼牛鼻泉,其色清冽,其味甘甜,即现在的九弯十八轭矿泉水厂取水处。传说附近一郭姓人家因田少口多,夏收前家里揭不开锅,便到滶河捕鱼,想藉此渡过青黄不接期。结果没有捕到鱼,朦胧中却见一鹤骨霜髯老道云游至此,欲捧浑浊河水解渴。老郭见状,便将老道请到家中,以花山寨的清茶相待,并吩咐老婆子杀唯一的老母鸡款待老道。老道被忠厚老实的老郭感动,凭空点化出满桌山珍海味,并现出太白金星真身,两指一伸,拂尘一摇,便在老郭门前岩石上点化出两眼泉眼,顿时有美酒从泉眼汩汩流出,绵延不绝。老郭从此在官道旁边开了一家酒店,经营“郭家醇酒”,成为富甲一方的暴发户。几年后,太白金星再次到郭家,只见老郭妻妾成群,丫环如云,只云解决了温饱,不谈靠酒泉发家,意欲让太白金星想办法点化出酒糟养猪。太白金星见郭家人贪心不足,摇头道:“天高不为高,人心第一高。泉水当酒卖,还嫌猪无糟。”言毕,用拂尘在泉眼口摇了摇,酒泉一下子变成了山泉。郭家自此家道衰落,几年后回到了以前的状况。
51、庙子潭水幽深:天宁村境内滶河悬崖下有庙子潭,潭水深不可测。传说有一修行道人以“未奉敕旨妄行世间巡察”,触犯了道教金科玉律,按照《混洞女青诏书天律》之“仙官律”,被律令大神处流徒之刑加重,镇在了庙子潭深水中,宣律期限:“庙子潭水干涸日,便是还尔自由时。”一镇就是数千年。直到大清咸丰年间,天下大旱,到处干枯无水,唯庙子潭有水,方圆几十里百姓都到这里取水,潭水因此很快见底。被镇道人眼看就要获得自由,突然狂风大作,乌云翻滚,电闪雷鸣,随后便是大雨倾盆,滶河漫流,庙子潭很快被充满,以后再也没有干枯过,犯天条道人至今被镇在潭底。

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 楼主| 发表于 2018-1-5 09:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 毛本忠 于 2018-1-5 09:54 编辑

52、好汉坡前点化:在天宁村东北端的花山寨与柏丘圩子的山垭间,有一狭长陡峭的坡道,乱石嶙峋,虎踞龙蹲,人称好汉坡,传说张天师曾在花山寨建观修仙。为考察其道深,观世音菩萨仙游至此,见许多女子在村头一棵古银杏树下燃香,便妆扮成年轻美貌的村姑挑逗张天师,见其尘缘未绝,便一挥拂尘,轻吐仙气,推倒欲行不经的张天师,化真身点化他。张天师从此一心修道,终成正果。点化:指点。道教指点物成金。清·蒲松龄《聊斋志异·桓侯》:“香草久枯,恰得七茎,遵方点化,家以 暴富。”
53、银子岩下施粳:滶河银子岩下20余米宽河道,康知县从家乡筹借银两、用九马十三车运到陕西,在此留下深深的车辙及马蹄、人迹的印记,至今分明。传说康知县出身普通农家,自小放牛以助农耕。一天放牛时,爬上九弯十八轭树上玩耍,只见滶河对岸的崖壁闪闪发光,一老妪在崖壁下洞口纺绩。老妪见小康天庭饱满,印堂泛红,倘若读书,必成大器。于是让小康进洞看谷米是否碾好。小康从金牛拉的金碾上抓一把正在碾的谷米示老妪,老妪说“差不多了”,并让小康把米带回去,说兴许小康读书用得着。小康回家后,顺手把米放到米缸里。谁知翌日缸米变成了满缸白银。小康因此得以用心念书,十年后赴京赶考,一举金榜题名,被朝廷委派到陕西做知县。原来老妪为观世音菩萨化身。参见“九马十三车”。
54、一犬弗至,众狗不食:据传天宁寺当年香火兴盛,有九十九根合抱顶梁柱、九十九间僧馆、九十九名僧侣和九十九杀狗。人仁狗亦善。喂食时若一条没到,其余的狗都不会吃。皇帝闻之,十分惊奇,派人做了一次试验:九十九个馒头放在地上,来了九十九八条狗,其中一条叼起一个馒头,径直向一间柴房走去,其他的狗原地不动。原来,柴房里有条拐了腿的狗,等它吃到馍后,其他的狗才肯进食。
55、一人得道,三代昭登:温峡口水库位于天宁东南,因温姓始住而得名。相传农户温汉卿一家有种芝麻时,见一僧一道翩然而至。在热情款待同时,以大灾三年相告。僧道因随意玩耍至风雨兴焉羞愧,承诺今年有八担八斗好收成。温汉卿因风调雨顺芝麻丰收而践诺赶着毛驴驮芝麻到太平山谢言。对弈的僧道谢之以蟠桃,汉卿逐成仙,子孙因此皆得道成仙。原来温汉卿误入仙境,遇到了神仙,所谓“仙界一日,人间百年。”也就是“观棋烂柯”神话故事的翻版。
56、诚乃:连词。的确是。诚:实在,的确。乃:是。
57、根仁基善:有仁善良的根基。
58、族茂群闳:族群得以繁盛、宏大。茂:繁盛。闳,宏大。
59、恢宗耀祖:使祖上的德行等到显扬。恢:弘大,发扬。耀:显扬,显示出来。
60、旷性怡情:在天宁村游览,让人感到心情开朗,精神愉快。旷:开朗;怡:安适愉悦。借清·曹雪芹《红楼梦》第十八回“贾妃挨次看姊妹们的题咏,写道是:旷性怡情”之意境。

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 楼主| 发表于 2018-1-5 09:55 | 显示全部楼层
61、至若滶河既治,商埠始兴:至于说到滶河得到治理,天宁村商埠开始兴起一事。商埠,旧时与外国通商的城市。清·孙诒让《周礼政要·朝仪》:“各商埠租界,华洋之讼,华人跪而洋人立,已为失体。”这里指杨家市外界。至若,连词。
62、通江达海:通达五湖四海。通江达海,江是长江,海是东海。长江水最后流入东海故言。
63、络郡连城:通过滶河,把天宁村至汉江、长江以至东海的郡城连络成商业线。
64、物得以阜,民得以生:物产得以丰盛;百姓得以生存。明·徐霖《绣襦记·正学求君》:“所喜民安物阜,听弦歌盈耳洋洋。”滶河治理前,每到山洪暴发,农田被冲光,民不聊生。
65、集市鼎立,隔滶河以相望:旧时滶河通过天宁村,境内杨家市位于滶河西北,对岸东蔡家集,南魏家集,形成三市鼎立局面。
66、舟楫夜泊,浮河汉以繁星:来来往往的船只夜晚停泊在杨家市的滶河上,有如银河的星辰。舟楫,水上船只。
67、店铺星罗,货聚五湖三江;酒肆棋布,语杂四川两荆。犹店铺酒肆星罗棋布,聚焦了五湖三江的货物;商人来自四面八方,语杂各不相同。
68、码头绵延数里,街弄交错纵横:相传当年天宁村杨家市沿滶河布延,绵延达两三里。

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 楼主| 发表于 2018-1-5 09:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 毛本忠 于 2018-1-5 10:03 编辑

69、芦席巷,老榨坊,梓油街,街呼店名过半:芦席巷,老榨坊,梓油街,皆为天宁村杨家市古街道名称,其一半以上都为市场名称。其中,梓油又叫青油。由乌桕种仁所得的干性油。青黄色。乌桕籽盛产于以洋梓为中心的长江流域及其以南地区,桕白和梓仁中都含有大量油脂,是常用的一种植物油源。从梓仁中榨出的油是棕红色的液体,叫做梓油。
70、前郑湾,后郑湾,碾子湾,村步估客九成:来来往往于村子、码头的人,商人占据百分之九十。前郑湾,后郑湾,碾子湾,皆为天宁村杨家市市场地名名称。村步,村边泊船处。估客,本意物价,常指商人,见《玉台新咏·梁元帝·别诗》。九成,十分之九。
71、杨家市风雅相尚,小汉口华实相称:杨家市与蔡家集、魏家集,极为繁盛,互相超过、超出;“小汉口”之称外表与实质相当。杨家市素有“小汉口”之称。
72、牛眠吉地,商贾云集;龙耳崇冈,品物咸亨:自古以来是吉祥之地,引得商人从四面八方集合在这里。牛眠吉地,传说晋代时期,陶侃年轻时死了父亲,将要进行安葬,家中忽然丢失了一头牛,怎么也找不到。他在找牛的途中遇到一个老汉,老汉告诉他:“前冈见一牛眠山污中,其地若葬,位极人臣矣。”陶侃按照老汉所指,葬其父于此,后来果然做了大官。龙耳,旧时堪舆家风水特好的葬地。品物咸亨,万物得以皆美。咸亨的“咸”作都、皆解,“亨”是通达、顺利之意。“咸亨”的含义指为生意兴隆、万事亨通、财源通达。

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 楼主| 发表于 2018-1-5 09:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 毛本忠 于 2018-1-5 10:03 编辑

73、于是建老官庙,知客碌碌:在这里建立老官庙,香火旺盛。老官庙,又叫财神庙。天宁村老官庙始建于隋唐,坐北朝南,供奉的是骑虎的赵公明,相传是姜子牙封的神。知客,寺院里专司接待宾客的僧人。唐·怀海《敕修百丈清规》卷四:“知客,职,典宾客。凡官员檀越尊宿诸方名德之士相过者,香茶迎待,随令行者通报方丈,然后引上相见,仍照管安下去处。如以次人客,只就客司相款。”宋·洪迈《夷坚丁志·嵩山竹林寺》:“度桥百步,大刹金碧夺目。知客来迎,示以所持书。”碌碌:烦忙劳苦貌。唐·牟融《游报本寺》诗:“自笑微躯长碌碌,几时来此学无还。”明·沉受先《三元记·断金》:“红尘滚滚长安道,镜中两鬢萧然皓,碌碌江湖老。”《红楼梦》第一回:“今风尘碌碌,一事无成。”于是,连词。
74、祠赵玄坛,香客荣荣。供奉赵公明,去寺庙烧香的人络绎不绝。祠,祭祀、供奉。《韩非子·十过》:“此秦王之所以庙祠而求也。”赵玄坛,赵公明,本名朗,字公明,又称赵玄坛赵公元帅。相传为正财神,司掌世间财源。香客,去寺庙烧香的人、朝山进香的人。荣荣,兴盛。
75、纳四方商旅于利市,汇五路财神于金庭。谓商品买卖繁盛,市场繁荣。利市,买卖所得的利润,好买卖。《左传·昭公十六年》:“尔有利市宝贿,我勿与知。”杨伯峻注:“利市犹言好买卖。”五路财神,是中国民间普遍信奉的神灵,分别为赵公明及其四位义兄弟或部将。

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 楼主| 发表于 2018-1-5 09:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 毛本忠 于 2018-1-5 10:04 编辑

76、岂唯:亦作“岂惟”。亦作“岂维”。难道只是;何止。《左传·襄公二年》:“吾子之请,诸侯之福也,岂唯寡君赖之。”
77、商祖难托,符节无凭:犹言供奉都是空供奉。商祖,范蠡,字少伯,生卒年不详,汉族,春秋楚国宛(今河南南阳)人。春秋末著名的政治家、军事家和实业家。后人尊称“商圣”。符节,古代符信之一种。以金玉竹木等制成,上刻文字,分为两半,使用时以两半相合为验。古代符信之一种。以金玉竹木等制成,上刻文字,分为两半,使用时以两半相合为验。
78、共工迁怒,兴风浪于乙亥;天河倒流,荡墟市于六庚。杨家市毁于1935年(乙亥)大水。共工,又称共工氏,为中国古代神话中的水神,掌控洪水。荡,毁坏,破坏。唐·杜甫《无家别》诗:“家乡既荡尽,远近理亦齐。”墟市,乡村市集。宋·范成大《晓出古城山》诗:“墟市稍来集,筠笼转山忙。”《文献通考·征榷一》:“又詔乡落墟市贸易皆从民便,不许人买扑收税。”清·王士禛《池北偶谈·谈异四·虚实》:“今墟市之称,义取朝实暮虚也。”六庚,说主灾害的神兽名。
79、惟老官庙巍巍乎峻阜,龙相塔寂寂然祥茔:只有老官庙、龙相塔高高挺拨于高岗上,没有被摧毁。老官庙已修葺一新;龙相塔为龙相和尚之塔。始建在老官庙后,后移其左。尚存完整大清同治拾叁年“圆寂师爷为相老和尚龙之塔”碑。巍巍:高大壮观的样子。峻阜:高大的土山。寂寂:寂静的样子。祥茔:吉祥的坟地。
80、呜呼!残瓦无言,哀岁月之卓荦;颓垣有形,对天地之峥嵘。可悲呀!只有颓垣败壁和残砖碎瓦,可以见证当年的不平凡。颓垣败壁、残砖碎瓦,形容荒凉破败的景象。卓荦,超绝出众。晋·左思《咏史》诗之一:“弱冠弄柔翰,卓荦观群书。”峥嵘,卓越,不平凡。唐·张说《唐故夏州都督太原王公神道碑》:“卓荦文艺,峥嵘武节。”宋·苏轼《和刘景文见赠》:“元龙本志陋曹吴,豪气峥嵘老不除。”杨家市旧址尚存许多残砖碎瓦。呜呼:对不幸的事表示叹息、悲痛等。

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 楼主| 发表于 2018-1-5 09:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 毛本忠 于 2018-1-5 10:04 编辑

81、山有常态,崇本守经:山有固定的姿态;崇尚根本,恪守道德。
82、水无故形,宜泄偏盛。水没有固定的形态,适合疏通,偏偏要库存。
83、况复生逢追梦之世,多闻击壤之声:何况当今碰到追求梦想的时代,常常听到天下太平的声音。击壤,《辞源》为“古游戏名”,一般认为是古代的一种投掷类游戏。东汉·王充《论衡·艺增篇》:“传曰:有年五十击壤于路者,观者曰‘大哉,尧德乎!’击壤者曰:‘吾日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,尧何等力!’”是说远古帝尧时代,有“年五十”的老者在路上做击壤游戏。有个观者说:“真好哇!如果没有尧的恩德,哪有这般闲情来击壤呢?”对这番议论老者却不以为然,说我太阳出来起床劳动,太阳落山回家休息,打井有水喝,种地有粮吃,闲暇时玩玩击壤,与尧有什么关系呢?这是关于击壤活动的最早记载。况复:连词,何况,况且。
84、于是固大坝于温峡,降蛟龙于渊沦:在这里建筑温峡大坝,水灾得到了有效治理和利用。降,降服,使驯服。蛟龙,即蛟,是古代神话中的神兽,拥有龙族血脉的水兽(包括鱼蛇等水族)在朝龙进化时的其中一个物种,只要再渡过难劫就可以化为真龙,都有强大的力量。龙在中国传说中是一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物,为众鳞虫之长,四灵(龙、麒麟)之首。龙代表着神圣皇权,统治四海之力;而多数却代表着兴风作浪,泽野千里,因此又被称为恶蛟。潭中微波。唐·陆龟蒙《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》:“杂若碎渊沦,高如破轇轕。”温峡口水库是钟祥第一大水库,位于钟祥市东北部,大坝拦蓄汉江左岸支流敖河水系,总库容5.78亿立方米,有效库容2.69亿立方米,承雨面积595平方千米,是一座以灌溉、防洪为主,兼有发电、养殖、旅游等综合利用的大(二)型水利工程。
85、筑路桥以通衢,伏赤彪以掌平:劈山开岭,筑路修桥,让村子与外界相通。通衢:四通八达、宽敞平坦的道路。语出汉·班昭《东征赋》:“遵通衢之大道兮,求捷径欲从谁。”伏,使屈服。赤彪:即赤虎。这里指拦在通往外界道路上的山石。古人以干支配五行,丙、丁属火,火色赤;又寅为虎,故以“赤虎”指丙寅年。唐·普满《题潞州佛舍》诗:“此水连涇水,双珠血满川。青牛将赤虎,还号太平年。”掌平:像手掌那样平坦。宋·曾巩《送程公闢使江西》诗:“掌平百里露州郭,髮密千甍衔屋瓦。”

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 楼主| 发表于 2018-1-5 09:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 毛本忠 于 2018-1-5 10:05 编辑

86、审时势于转瞬,观福祉于乡亲:(村支部、村委会)审时度势,顺势而为,为全村乡亲谋福利。审时度势:分析时势,估计其发展趋向,因势利导,顺着发展趋向,遵循规律来做事情。”福祉:幸福、利益、福利。也代表美满祥和的生活环境、稳定安全的社会环境、宽松开放的政治环境。
87、生态立村,占河岳之地利;旅游兴村,建大美于天听。天宁村依山傍水,生态优美,且历史悠久,境内文物众多,遗迹遍野,故事传说优美动人,占尽天时地利。近年来,村两委在广泛征求民意的基础上,确立了“生态立村,旅游兴村”的发展思路,得到市镇政府及村民的把持和拥护,形成人人支持美丽乡村建设,人人参与美丽乡村建设,人人享受美丽乡村建设成果的良好局面。创建美丽乡村建设先进模式,经过两年持续建设,村庄人居环境大变样,并通过市验收。成功实现乡村环境的华丽转身,开辟出一条属于天宁人自己的美丽乡村创建之路。天听:上天的听闻。周武王《尚书·泰誓》:“天视自我民视,天听自我民听。”意思是说,圣贤的帝王把自己置身于天命的监督之下,也置身于民心的监督之下。就是民心所向,天心所向。这里指天宁村两委积极响应中央“建设美丽乡村”号召,顺势而为。
88、得众人之捧柴,赖政府之扶丞:天宁村两委确立“生态立村,旅游兴村”的发展思路,得到市镇政府及村民的拥护和支持。扶丞:扶助。《汉书·佞幸传·淳于长》:“会大将军王凤病,长侍病,晨夜扶丞左右,甚有甥舅之恩。”天宁村实施美丽乡村建设,得到钟祥市和洋梓镇两级政府的大力把持和扶助。捧柴:谓众人拾柴火焰高,众多人都往燃烧的火里添柴,火焰就必然很高。比喻人多力量大。出自《中国谚语总汇·汉族卷》:“众人拾柴火焰高,三家四靠糟了糕。”得:获取,接受。得道多助之意。赖:倚靠,仗恃。

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 楼主| 发表于 2018-1-5 10:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 毛本忠 于 2018-1-5 10:05 编辑

89、广植梧桐,引凤巢于桑梓:天宁村两委引入客商外资发展旅游及生态建设。梧桐,木名。落叶乔木。种子可食。亦可榨油,供制皂或润滑油用。木质轻而韧,可制家具及乐器。古代以为是凤凰栖止之木。《诗·大雅·卷阿》:“凤凰鸣矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼朝阳。”孔颖达疏:“梧桐可以为琴瑟。”《庄子·秋水》:“夫鵷鶵发於南海,而飞於北海,非梧桐不止。”所谓“栽下梧桐树,引得凤凰来”之意。天宁村在实施美丽乡村建设过程中,也的确在村中栽下很多梧桐树。桑梓:古代常在家屋旁栽种桑树和梓树。又说家乡的桑树和梓树是父母种的,要对它表示敬意。后人用桑梓比喻故乡。
90、博改良种,弘传统之农耕:广泛改良种植品种,使传统农耕得到弘扬光大。
91、适配资源,种鸽翱于蓝天:适当调配土地、森林资源给种养大户,发展种鸽养殖。种鸽养殖是天宁村特色产业之一。
92、盘活土地,稻香溢于锦塍:盘活现有土地资源,发展有机稻种植。有机稻种植是天宁村特色产业之一,现有面积500多亩。稻米外观晶莹剔透,饭粒完整,柔软爽滑,有一股清新的香味,深受消费者欢迎。溢,漫溢。锦塍:良田。清·严如煜《三省边防备览·策略》:“其平原之中锦塍相接,故其米谷之饶,洵阳白河客民亦借资焉。”塍,田间的土埂子,小堤。

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 楼主| 发表于 2018-1-5 10:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 毛本忠 于 2018-1-5 10:06 编辑

93、集旧器具,擢新村以抱朴:天宁村按照“宜建则建、宜改则改”的原则,依山造势,在不改变原有一草一木的基础上,通过上山收集奇石、入户回购旧磨盘、改建土砖房屋,保存历史遗迹;利用收集的农户家废弃的旧瓦,或垒砌成墙、或建成护坡篱笆,形成别致风景;将红色废弃酒瓶拼凑成桌椅板凳,画上棋盘、争夺楚汉,摆上饭菜、把酒言欢,合理利用资源;摆放小奇石展台,和瓜木、花草进行艺术组合,焕发勃勃生机;收集茅草,编制草鞋、制作斗笠,增添古朴韵味。集,聚合,会合。擢,本义抽引,拉拔;选拔、提升。这里指提升美丽乡村建设的品位。
94、抱朴:道教术语。源见于《老子》“见素抱朴,少私寡欲”。朴指平真、自然、不加任何修饰的原始。抱朴即道家、道教思想中追求保守本真,怀抱纯朴,不于物欲,不受自然和社会因素干扰的思想。
95、葺老官庙,敬閟祠以精诚:将老官庙修葺一新,真心诚意对待神祠。敬,尊重,有礼貌地对待。閟祠,神祠。宋·苏轼《内中添盖诸帝后神御殿告迁御容权奉安于慈氏殿祝文》:“於皇帝考,肇啟閟祠。”精诚,指真心诚意;至诚。常用于书面语。出自语出《庄子·渔父》:“真者,精诚之至也,不精不诚不能动人。”
96、遂令灰瓦白墙,敷古意于村坞:灰瓦白墙美丽乡村建设的主要风格。于是,让村落显现出思古之情和韵味。敷,铺陈,分布。古意,谓思古之情;古人的思想意趣或风范;犹拟古、仿古。讽咏前代故事以寄意的诗题,谓思古之情。唐·杜甫《登兖州城楼》诗:“从来多古意,临眺独踌躇。”宋·苏轼《次韵子由所居》之三:“幽居有古意,义井分西墙。”村坞,村庄。坞,地势周围高而中央凹的地方。唐·杜甫《发阆中》诗:“前有毒蛇后猛虎,溪行尽日无村坞。”
97、山青水绿,栖向时之鹭莺:绿水青山,栖息着栖息的鹭和莺。谓天宁村实施生态立村的美丽乡村建设,生态环境变好了,鸟儿又回来了。栖,居留,停留。向时,从前;栖息。晋·陆机《辩亡论上》:“向时之师,无曩日之众。”宋·王安石《上欧阳永叔书》:“於今窘迫之势,比之向时为甚。”鹭莺,鹭和莺。鹭为栖息或经常栖息于湿地的水鸟,莺则为常栖息于山林陆地的小鸟,对应山青水绿。

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99、村风民俗,凝先祖之德善:村风民俗,集中体现了祖先的品德与善良。凝,聚集,集中。先祖,祖先。《礼记·祭统》:“夫鼎有铭,铭者,自名也。自名以称扬其先祖之美,而明著之后世者也。”德善:德与善。德,对于人类来说是品德。善,指善良。德与善是指人类两种最重要的素质——品德与善良。
99、村规民约,酿老酒于新瓶:村规民约是村民群众在村民自治的起始阶段,依据党的方针政策和国家法律法规,结合本村实际,为维护本村的社会秩序、社会公共道德、村风民俗、精神文明建设等方面制定的约束规范村民行为的一种规章制度。酿老酒于新瓶:即新瓶装老酒,瓶子是新的,重新罐装酒,罐装的是老的基酒。谓将传统的品德与善良用村规民约这种新形式体现出来。
100、风雅起于闾巷:端庄的或高雅的举止和良好的风气在民间兴起。风雅,文雅。端庄的或高雅的,尤指外貌或举止端庄的或高雅的。起,开始,建立。《说文》:“起,能立也。”闾巷,里巷;乡里。借指民间。唐·白居易《挽歌词》:“晨光照闾巷,轜车俨欲行。”
101、厚道归于黎氓:与人为善的风气又回到了民间。厚道,是指不刻薄,待人好。实在不夸张,不骗人,表里如一。明·张萱《疑耀·官吏不得受监临饮食》等均有相关记载。归于,属于,趋向。黎氓,亦作“黎萌”。黎民。汉·王褒《四子讲德论》:“况乎圣德巍巍荡荡,黎氓所不能命哉。”《隋书·薛道衡传》:“薄赋轻徭,务农重谷,仓廪有红腐之积,黎萌无阻饥之虑。”明·陈子龙《曜灵》诗之六:“悍阳骄骄,忧我黎氓。
102、乐无穷之熙洽,享永世之祥祯:快乐地享受清明和乐的生活,永远受用吉祥的日子。乐:安乐和睦乐,使人快乐,喜悦,愉快。无穷:形容无穷尽;没有止境无量无限。熙洽:清明和乐;安乐和睦。语本汉·班固《东都赋》:“至于永平之际,重熙而累洽。”宋·曾巩《贺元丰三年明堂礼毕大赦表》:“幸逢熙洽,未奉燕间。一违前蹕之音,四遇亲祠之庆。”宋·文莹《玉壶清话》卷二:“今君臣熙洽,穆穆皇皇。”《续资治通鉴·宋仁宗景祐三年》:“臣窃计之,不若穷作乐之原,为致治之本,使政令平简,民人熙洽。”享:受用。永世:指世世代代;永远。语出《书·微子之命》:“作宾于王家,与国咸休,永世无穷。”祯祥:吉祥的征兆。晋·张华《食举东西厢乐》诗之五:“皇化洽,洞幽明,怀柔百神辑祥禎。”《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》:“於一日,感祥禎,忽向菴前瑞气生。”

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